進(jìn)入21世紀，中國日益走近世界舞臺中央，不斷為人類(lèi)作出更大貢獻。究竟是什么力量使久經(jīng)磨難的中華民族迎來(lái)了從站起來(lái)、富起來(lái)到強起來(lái)的偉大飛躍？回答這個(gè)問(wèn)題需要探究社會(huì )發(fā)展的深層動(dòng)力。馬克思主義與中華傳統文化共同造就的凝聚力、創(chuàng )造力和責任感構成了中國道路成功的重要精神力量。

　　道德的價(jià)值追求產(chǎn)生的凝聚力

　　中華文化的鮮明特征之一是重視人的價(jià)值并視道德為人的首要品質(zhì)?？鬃又v“仁者人也，親親為大”，孟子也講“惻隱之心，仁之端也”。子女愛(ài)其父母以及人對弱小生命的憐憫是人區別于禽獸的根本屬性。人要通過(guò)道德修養實(shí)現本性和價(jià)值。這種價(jià)值選擇著(zhù)眼于人的德性提升而非自保和侵占。價(jià)值選擇是文化的核心要素，道德的價(jià)值選擇使中國在政治、社會(huì )、文化等方面都能形成強大的向心力和凝聚力。

　　從社會(huì )生活角度，人的德性提升要在與他人的關(guān)系中實(shí)現，這即要求“己欲立而立人，己欲達而達人，己所不欲，勿施于人”。這就很難形成個(gè)人權利和個(gè)人本位，有助于形成人與人的團結互助，使中華民族作為一個(gè)整體能夠“心往一處想，勁往一處使”，從而促進(jìn)社會(huì )和諧和促進(jìn)發(fā)展進(jìn)步。從文化建設角度，人的道德本性作為人的情感體驗是真實(shí)的，人的互助友愛(ài)作為人際交往要求更是令人向往的，因此道德價(jià)值取向很容易在社會(huì )上形成價(jià)值認同，甚至還能在不同文化間達成價(jià)值共識?？鬃佑醒裕骸肮蔬h人不服，則修文德以來(lái)之?！睔v史上中原文化不斷吸引和吸納周邊文化發(fā)展自身，在經(jīng)濟全球化時(shí)代這種文化和道德的力量更能促進(jìn)文化融合、共謀經(jīng)濟發(fā)展。

　　辯證的思維方式形成的創(chuàng )造力

　　西方傳統的形式邏輯主張性質(zhì)單一的最高原則統攝一切。馬克思則批判繼承黑格爾的辯證邏輯，以對立統一深刻說(shuō)明了人類(lèi)社會(huì )發(fā)展規律。與此相通，中國文化主張任何事物都是差異基礎上的統一?！兑讉鳌分v“一陰一陽(yáng)之謂道”，儒家講“和而不同”，道家更講“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”。這種對世界的認識產(chǎn)生了辯證思維方式，具體表現為善于包容不同，具體分析具體情況，堅持原則性與靈活性相統一，尤其在矛盾融合中創(chuàng )新發(fā)展理念、尋找發(fā)展契機。

　　作為中國道路發(fā)展的指導思想，馬克思主義中國化正是運用辯證思維創(chuàng )新發(fā)展理念的成功嘗試。中國共產(chǎn)黨人以馬克思主義為旗幟，創(chuàng )造性地運用“農村包圍城市”和“愛(ài)國統一戰線(xiàn)”等方式實(shí)現民族解放。在社會(huì )主義建設時(shí)期，我們更是把馬克思主義基本原理與中國社會(huì )具體實(shí)際相結合，找到了一條適合中國國情的社會(huì )主義改造道路，建立了社會(huì )主義制度；在此基礎上，我們從中國國情出發(fā)，堅持唯物辯證法，對社會(huì )主義建設進(jìn)行了艱辛探索，取得了一系列重大的理論和實(shí)踐成果。改革開(kāi)放以來(lái)，我們堅持唯物辯證法，在經(jīng)濟上擺脫計劃經(jīng)濟的教條，充分運用國家計劃和市場(chǎng)調節等不同手段，實(shí)行社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟，并著(zhù)力使市場(chǎng)在資源配置中起決定性作用和更好發(fā)揮政府作用，促進(jìn)經(jīng)濟發(fā)展；在政治上創(chuàng )立民主集中制和共產(chǎn)黨領(lǐng)導的多黨合作制，充分發(fā)揮人民代表大會(huì )制度和政治協(xié)商制度的作用，從而開(kāi)辟了中國道路，創(chuàng )造了中國奇跡。上述實(shí)踐智慧都是根據具體情況進(jìn)行的大膽創(chuàng )新，辯證思維所形成的創(chuàng )造力無(wú)疑為中國道路開(kāi)辟了廣闊前景。

　　自強的生命實(shí)踐養成的責任感

　　道德價(jià)值理念與辯證思維方式共同造就了中華民族自強不息的生命實(shí)踐?！兑讉鳌酚醒裕骸疤煨薪?，君子以自強不息”，“地勢坤，君子以厚德載物”。自強不息與厚德載物表達了中國文化“進(jìn)取創(chuàng )新”和“包容守成”的基本精神。自強不息既有道德上的不斷提升，又有對現實(shí)生活的積極創(chuàng )造。這是“不怨天，不尤人”的向內求索之路，它不僅塑造了中華民族的堅韌性格和實(shí)干精神，而且還培養了每一個(gè)體對自身和家國強烈的責任擔當。

　　實(shí)際上，道德修養與生活創(chuàng )造是內在相通的?！吨杏埂分赋?，人的道德修養是以至誠之心明了自身德性，進(jìn)而推己及人、以情類(lèi)物，幫助他人和萬(wàn)物實(shí)現各自本性。這一道德修養過(guò)程即是參贊化育的建功立業(yè)。而“可以贊天地之化育，則可以與天地參矣”。對萬(wàn)物的責任使人獲得可與天地比肩的人性尊嚴，人性的尊嚴和高貴使中國文化主張責任重于權利。自強不息的奮斗精神和對家國天下的責任擔當使中國道路的發(fā)展擁有不竭動(dòng)力。近代以來(lái)，即便在內憂(yōu)外患的黑暗境地中，中華民族也沒(méi)有失去希望而是在上下求索中救亡圖存。中華人民共和國成立以后，在不僅沒(méi)有外援而且面臨封鎖的情況下，仍然在經(jīng)濟發(fā)展和科學(xué)研究方面取得重大突破?！捌埲招?，日日新，又日新”，這種修德進(jìn)取、自強不息、重任在肩的民族精神在中華民族偉大復興的征程中，將繼續爆發(fā)無(wú)窮的社會(huì )力量，推動(dòng)中國道路不斷走向勝利。

　　 （作者：王海英，系中共吉林省委黨校哲學(xué)教研部主任、教授；轉載自中國共產(chǎn)黨新聞網(wǎng)）