“千里之堤，以螻蟻之穴潰；百尺之室，以突隙之煙焚”，這句話(huà)出自《韓非子·喻老》。其中所蘊含的謹小慎微、防微杜漸和防患于未然的道理，淺顯易懂而影響深遠。細思之下不難發(fā)現，“洪水猛獸”“突隙之煙”固然可怕，但“螻蟻之穴”“過(guò)煙之隙”的存在，無(wú)疑大大提高了重大災情的發(fā)生幾率。從這個(gè)角度來(lái)看，相較于單純的“防水”“防煙”等被動(dòng)性防御工作，“補穴”“彌隙”等基礎性籌備工作則顯得更為重要。

同樣的道理，如果把人的欲望比作一個(gè)木桶，如果木桶完好無(wú)損、嚴絲合縫，除去正常的衣食住行等基本欲望需求，欲望的木桶應該比較容易填滿(mǎn)。然而，如果欲望的木桶存在縫隙，那么欲望的多少便不再直接取決于木桶的大小，而是取決于木桶縫隙的大小。此時(shí)，對于人的欲望而言，外在誘惑的多與少只是客觀(guān)存在的一個(gè)方面因素，而內在的欲望的大與小則成為主觀(guān)影響的關(guān)鍵因素。面對誘惑，欲望的縫隙一旦被打開(kāi)，欲望的洪水猛獸就會(huì )不受管控、肆虐撒野，乃至陷入貪得無(wú)厭、欲壑難填的境地。

欲望的縫隙相互關(guān)聯(lián)，既然可“過(guò)煙”，亦必定可“透水”。一個(gè)在某些方面不良欲望過(guò)剩的人，往往在其他方面的欲望同樣容易不受管控。正因如此，晚清重臣曾國藩將“節勞、節欲、節飲食”視為“保身之訓”，終生勤勉自修，不敢觸碰欲望底線(xiàn)。唯有各個(gè)方面的欲望都有所節制的人，方能真正成為欲望的主人，從而避免被欲望所裹挾和控制。

事實(shí)上，單就“吃”的欲望而言，同樣不容輕視。相傳，北宋宰相呂蒙年少時(shí)家境貧寒、飽經(jīng)憂(yōu)患，后高中狀元、仕途通達，位列宰相之職。后因年老后牙齒不好，嗜喝私廚烹制的“雞舌湯”，樂(lè )此不疲而不自知。偶然的機會(huì )，呂蒙見(jiàn)到廚房外“積骨成山”的景象，才意識到驕奢淫逸的嚴重性，回想起少年的貧寒和初入仕途的報國情懷，遂幡然悔悟、戒掉饞癮。呂蒙的及時(shí)悔悟，當然值得慶幸。

然而，現實(shí)中一些問(wèn)題干部的悔悟卻來(lái)得晚了一些。有的領(lǐng)導干部自以為吃喝不是大事、聚會(huì )更是私事，頻繁接受商人吃請，最終在紀律上“破了戒”、在作風(fēng)上“出了軌”，陷入腐敗深淵而無(wú)法自拔?？陀^(guān)來(lái)看，這其中既有不法商人圍獵腐蝕的外在客觀(guān)因素，更有一些干部享樂(lè )成癮的內在主觀(guān)因素。因為愛(ài)好美食，控制不住吃喝的欲望，接受吃請便成了享受，對不良商人的圍獵自然就少了一分免疫力。加之酒足飯飽之余意識模糊、意志力消退，燈紅酒綠、連吃帶拿的丑相必然就會(huì )暴露無(wú)遺。

欲望的縫隙越?jīng)_越大，既然有了“滲水”的前兆，必然就會(huì )有“潰堤”的危險。誠如德國哲學(xué)家叔本華所言：財富就像海水，飲得越多，渴得越厲害；名望實(shí)際上也是如此。所謂“欲壑難填”，其中必然伴隨著(zhù)欲望閾值的不斷提高。欲望閾值越來(lái)越高，滿(mǎn)足欲望所需要的物質(zhì)和資源就會(huì )越來(lái)越多。長(cháng)期以往，貪婪的浴火勢必會(huì )將道德感、羞恥感燃燒殆盡。

作為單獨個(gè)體，本身資源有限，一旦物欲無(wú)限、追求過(guò)多，獲得感就會(huì )越來(lái)越低，自我迷失得就會(huì )越來(lái)越深。借助于外物的快樂(lè )，不但是短暫、被動(dòng)、不受主觀(guān)控制的快樂(lè )，而且極易成為束縛、枷鎖和奴役自己的惡魔。正因如此，佛家有云：“向自己求”。凡事“向內而求”，不假于外物，不淪為依附，自然不會(huì )迷失自我。所謂“無(wú)欲則剛”，恰恰也正是這個(gè)道理。只有箍緊欲望的“桶隙”，才能杜絕欲望的“跑冒滴漏”，避免陷入欲壑難填的危機。